Las matrices prehistóricas de civilizaciones antiguas en la obra póstuma de Spengler: Atlantis, Kasch y Turán, por Robert Steuckers



Generalmente, las morfologías de culturas y civilizaciones propuestas por Spengler en su libro más famoso, La Decadencia de Occidente, son las únicas conocidas. Sin embargo, sus posiciones cambiaron después de la publicación de esta suma. El germanista italiano Domenico Conte hace alusión a esto en su reciente libro sobre Spengler. En efecto, contamos con un estudio más profundo de los textos póstumos publicados por Anton Mirko Koktanek, en particular Frühzeit der Weltgeschichte, el cual reúne los fragmentos de una obra planeada pero nunca terminada, La epopeya del hombre.

En la fase de sus reflexiones que siguió inmediatamente a la publicación de La Decadencia de Occidente, Spengler distinguió cuatro etapas en la historia de la humanidad, a las que se refirió simplemente por las primeras cuatro letras del alfabeto: a, b, c y d. La etapa "a" habría durado así cien mil años, habría cubierto el Paleolítico inferior y habría acompañado las primeras fases de hominización. Es durante esta etapa que aparece la importancia de la "mano" para el hombre. Para Spengler, esta es la era del granito. La etapa "b" habría durado unos diez mil años y estaría situada en el Paleolítico inferior, entre los años 20.000 y 7000/6000 a.C. Es en esta época cuando nace la noción de vida interior; "entonces aparece el alma verdadera, desconocida para los hombres en la etapa "a", así como es desconocida para el niño recién nacido". Es a partir de este momento de su historia que el hombre "es capaz de producir huellas/vestigios" y de comprender el fenómeno de la muerte. Para Spengler, es la era del cristal. Las etapas "a" y "b" son inorgánicas.

La etapa "c" tiene una duración de 3500 años: comienza con el Neolítico, desde el sexto milenio hasta el tercero. Esta es la etapa en la que el pensamiento comienza a articularse sobre el lenguaje y los logros técnicos más complejos se hacen posibles. Esto da lugar a "culturas" cuyas estructuras son del tipo "amebiano". La etapa "d" es la etapa de la "historia del mundo" en el sentido convencional del término. Es la de las "grandes civilizaciones", cada una de las cuales dura unos 1000 años. Estas civilizaciones tienen estructuras de tipo "vegetal". Las etapas "c" y "d" son orgánicas.

Spengler prefirió esta clasificación psicológico-morfológica a las clasificaciones impuestas por los directores de los museos, que subdividieron las épocas prehistórica e histórica en función de los materiales utilizados para fabricar las herramientas (piedra, bronce, hierro). Spengler también rechaza, como resultado de esta clasificación psicológico-morfológica, las visiones demasiado evolutivas de la historia humana: éstas, demasiado dependientes de los frágiles ideales del siglo XVIII, indujeron la idea de una "transformación lenta y flemática" de lo natural dado, que era quizás obvia para los ingleses (del siglo XVIII), pero incompatible con la naturaleza. Para Spengler, la evolución se hace a través de desastres, erupciones repentinas, mutaciones inesperadas. "La historia del mundo pasa de un desastre a otro, independientemente de si somos capaces de entenderlos o no. Hoy, con H. de Vries, las llamamos "mutaciones". Es una transformación interna, que afecta inesperadamente a todos los ejemplares de una especie, sin "causas", naturalmente, como para todas las cosas en la realidad. Así es el ritmo misterioso de la realidad" (El hombre y la técnica). Por lo tanto, no hay una evolución lenta, sino transformaciones repentinas y "epocales". Natura facit saltus.

Tres culturas-amebas

En la etapa "c", donde realmente emergen las matrices de la civilización humana, Spengler distingue tres "culturas- amebas": Atlantis, Kasch y Turan. Esta terminología sólo aparece en sus escritos y cartas póstumas. Las matrices civilizacionales son "amebas", no "plantas", porque las amebas son móviles, no están ancladas en un terreno específico. La ameba es un organismo que emite continuamente sus pseudópodos en su periferia, cambiando constantemente de forma. Entonces, la ameba se subdivide precisamente a la manera de las amebas, produciendo nuevas individualidades que se alejan de la madre ameba. Esta analogía implica que el territorio de una civilización en el estadio "c" no puede delimitarse con precisión, porque sus emanaciones de modo amebiano pueden dispersarse ampliamente en el espacio, lejos de la madre ameba.

La "Atlántida" es el "Oeste" y se extiende desde Irlanda hasta Egipto; "Kasch" es el "Sudeste", una región entre la India y el Mar Rojo. "Turán" es el "Norte", que se extiende desde Europa Central hasta China. Spengler, explica Conte, eligió esta terminología recordando "viejos nombres mitológicos" para no confundirlos con espacios históricos posteriores, del tipo "vegetal", bien situados y circunscritos en la geografía, mientras que ellos mismos están dispersos y no son localizables con precisión.

Spengler no cree en el mito platónico de la Atlántida, en un continente hundido, pero observa que un conjunto de sedimentos de civilización puede encontrarse en Occidente, desde Irlanda hasta Egipto. "Kasch" es un nombre que se encuentra en el Antiguo Testamento para designar el territorio de la antigua Nubia, una región habitada por los Kaschitas. Pero Spengler sitúa la cultura-ameba "Kasch" más al este, en una región articulada entre Turquestán, Persia e India, probablemente inspirada por el antropólogo Frobenius. En cuanto a "Turán", es el "Norte", la meseta turánica, que él creía que era la cuna de las lenguas indoeuropeas y uralo-altaicas. Aquí es de donde partió la migración de los pueblos "septentrionales" (no hay connotaciones racialistas en Spengler) que les condujo a Europa, India y China.

Atlantis: caliente y móvil; Kasch: tropical y saciado

Atlantis, Kasch y Turánson culturas con principios morfológicos, que emergen principalmente en las esferas de la religión y las artes. La religiosidad de la Atlántida es "caliente y móvil", centrada en el culto a los muertos y la preeminencia de la esfera ultra-telúrica. Las formas de enterramiento, señala Conte, atestiguan la intensa relación con el mundo de los muertos: las tumbas siempre tienen un fuerte relieve, o son monumentales; los difuntos son embalsamados y momificados; se les deja o se les trae comida. Esta relación obsesiva con la cadena de antepasados llevó a Spengler a teorizar la presencia de un principio "genealógico". Las expresiones artísticas de la Atlántida, añade Conte, se centran en construcciones de piedra, gigantescas en la medida de lo posible, hechas para la eternidad, signos de un sentido de la vida que no se dirige hacia una superación heroica de los límites, sino hacia una especie de "complacencia inerte".

Kasch desarrolla una religión "tropical" y "saciada". El problema de la vida ultra-telúrica se aborda con mucha menos angustia que en la Atlántida, porque en la cultura-ameba de Kasch domina una matemática del cosmos (de la cual Babilonia será la expresión más grandiosa), donde las cosas están de antemano "rígidamente determinadas". Hay indiferencia hacia la vida después de la muerte. Si la Atlántida es una "cultura de tumbas", en Kasch las tumbas no tienen sentido. Allí vivimos y procreamos, pero nos olvidamos de los muertos. El símbolo central de Kasch es el templo, desde el cual los sacerdotes escudriñan las matemáticas celestiales. Si en la Atlántida domina el principio genealógico, si los dioses y diosas de la Atlántida son padre, madre, hijo, hija, en Kasch, las deidades son estrellas. Un principio cosmológico lo domina todo.

Turán: la civilización de los héroes

Turán es la civilización de los héroes, animada por una religiosidad "fría", centrada en el misterioso significado de la existencia. La naturaleza está llena de poderes impersonales. Para la cultura-ameba de Turán, la vida es un campo de batalla: "para el hombre de este Norte (Aquiles, Siegfried)", escribe Spengler, "sólo la vida antes de la muerte, la lucha contra el destino, cuenta". La relación entre el hombre y Dios ya no es una relación de dependencia: "la postración se detiene, la cabeza permanece recta y alta; está el "yo" (el hombre) y tú (los dioses)". Los hijos son llamados a guardar la memoria de sus padres, pero no dejan comida a sus cadáveres. No hay embalsamamiento ni momificación en esta cultura, sino incineración: los cuerpos desaparecen, se esconden en enterramientos subterráneos sin relieve o se dispersan a los cuatro vientos. Sólo queda la sangre del difunto, que corre por las venas de sus descendientes. Turán es, por lo tanto, una cultura sin arquitectura, donde los templos y los enterramientos no tienen importancia y donde sólo cuenta un sentido terrenal de la existencia. El hombre vive solo, confrontado consigo mismo, en su casa de madera o materia vegetal o en su tienda nómada.

El carro de guerra

Spengler expresa su simpatía por esta cultura de la ameba de Turán, cuyos portadores aman la vida aventurera, están impulsados por una voluntad implacable, son violentos y carecen de sentimentalismo vano. Son "hombres de hechos". Los diversos pueblos de Turán no están vinculados por lazos de sangre o por una lengua común. Spengler no tiene ninguna consideración por la investigación arqueológica y lingüística dirigida a redescubrir la patria original de los indoeuropeos o a reconstruir la lengua de origen de todos los idiomas indoeuropeos actuales: el vínculo que une a los pueblos de Turán es técnico, es el uso del carro de guerra. En una conferencia pronunciada en Munich el 6 de febrero de 1934, titulada Der Streitwagen und seine Bedeutung für den Gang der Weltgeschichte (El carro de guerra y su significado para el curso de la historia mundial), Spengler explica que este arma es la clave para comprender la historia del segundo milenio antes de Cristo. Es, dijo, la primera arma compleja: requiere un carro (con dos ruedas y no un carro de cuatro ruedas, menos móvil), un animal domesticado y enjaezado, y una preparación meticulosa del guerrero que ahora golpeará a sus enemigos de arriba a abajo. Con el carro nació un nuevo tipo de hombre. El carro de guerra es un invento revolucionario a nivel militar, pero también el principio formativo de una nueva humanidad. Los guerreros se convierten en profesionales, ya que las técnicas que deben manejar son tan complejas, y se reúnen en una casta que ama el riesgo y la aventura; hacen de la guerra el sentido de sus vidas.

La llegada de estas impetuosas castas de "conductores de carros" altera el orden de esta altísima antigüedad: en Grecia, los alteran los aqueos que se instalan en Micenas; en Egipto, son los hicsos los que estallan. Más al este, los kasitas se precipitan sobre Babilonia. En la India, los arios están fluyendo hacia el subcontinente, "destruyendo ciudades" y asentándose sobre los escombros de las llamadas civilizaciones de Mohenjo Daro y Harappa. En China, los Chu llegan al norte, montados en sus carros, como sus homólogos griegos e hicsos. A partir de 1200, los príncipes guerreros reinaron en China, India y el antiguo mundo del Mediterráneo. Los hicsos y los kasitas destruyen las dos civilizaciones más antiguas del sur. Tres nuevas civilizaciones surgieron como resultado de los "señores de los carros": la civilización greco-romana, la civilización aria de la India y la civilización china de los Chu. Estas nuevas civilizaciones, cuyo principio vino del Norte, de Turán, son "más viriles y enérgicas que las nacidas a orillas del Nilo y del Éufrates". Pero los guerreros carismáticos sucumbirán a las seducciones del suavizante Sur", dijo Spengler.

Un sustrato heroico común

Spengler desarrolló esta teoría de acuerdo con el sinólogo Gustav Haloun: hubo invasiones casi simultáneas de Grecia, los hicsos, la India y China. Spengler y Haloun por lo tanto creen que hay un sustrato común, guerrero y basado en el carro, para las civilizaciones mediterránea, india y china. Este sustrato es "heroico", como lo demuestran las armas de Turán. Son diferentes de las de la Atlántida: además del carro, la espada o el hacha, se trata de duelos entre combatientes, mientras que en la Atlántida, las armas son el arco y la flecha, que Spengler considera "viles" porque permiten evitar la confrontación física directa con el oponente, para "mirarlo directamente a los ojos". En la mitología griega, Spengler cree que los arcos y flechas son huellas de un pasado, restos de influencias prehelénicas: Apolo – arquero- es de Asia Menor, Artemisa es libia, al igual que Heracles, etc. La jabalina es también "atlante", mientras que la lanza de choque es "turánica". "Para entender estos tiempos lejanos, el estudio de las armas es más instructivo que el de los utensilios de cocina o las joyas", concluye Spengler.

El alma del turánido también deriva de un clima particular y de un paisaje hostil: el hombre debe luchar constantemente contra los elementos, volviéndose así más duro, más frío y más invernal. El hombre no es sólo el producto de una "cadena genealógica", sino también el producto de un "paisaje". El rigor climático desarrolla la "fuerza del alma". Los trópicos suavizan los caracteres, los acercan a una naturaleza percibida como más maternal, promueven los valores femeninos.

Los últimos escritos y la correspondencia de Spengler indican por lo tanto que sus posiciones cambiaron después de la publicación de La Decadencia de Occidente, donde sobrevaloró la civilización fáustica, en detrimento de la civilización antigua particularmente. El enfoque de su pensamiento sobre el "carro de guerra" dio una nueva dimensión a su visión de la historia: los hombres griegos y romanos, los hombres indio-arios y los hombres chinos, todos encontraron su aplauso. La momificación de los faraones fue considerada en La Decadencia de Occidente, como la expresión egipcia de un deseo de duración, a lo que se opone el olvido implicado en la incineración india. Más tarde, la momificación "atlante" le desagradó a sus ojos como una obsesión con la vida después de la muerte, señalando una incapacidad para enfrentarse a la vida terrenal. La incineración "turánida", por otra parte, indica una voluntad de concentrar sus esfuerzos en la vida real.

¿Un cambio de perspectiva dictado por las circunstancias?

La concepción policéntrica, relativista, no eurocéntrica y no evolucionista de la historia en el Spengler de la Decadencia de Occidente ha fascinado a investigadores y antropólogos fuera de los círculos de la derecha alemana, incluyendo a Alfred L. Kroeber y Ruth F. Benedict. La insistencia en el importante papel histórico de las castas de los conductores de carros de guerra confiere a la obra tardía de Spengler una dimensión más belicosa, violenta y móvil que la de su Decadencia, obras aquellas las cuales aún no la disimulaban. ¿Este cambio de perspectiva debe atribuirse a la situación de la Alemania derrotada, que busca aliarse con la joven URSS (en una perspectiva euroasiático-turaniana), con la India en rebelión contra Gran Bretaña (que antes incluía en la "civilización fáustica", a la que entonces dará mucha menos importancia), con la China de los "grandes señores de la guerra", a veces armados y supervisados por oficiales alemanes? ¿Intentó Spengler, a través de su conferencia, dar una mitología común a los oficiales o revolucionarios alemanes, rusos, chinos, mongoles, indios para forjar una nueva hermandad de armas, de la misma manera que los "euroasiáticos" rusos trataron de dar a la nueva Rusia soviética una mitología similar, que implicaba la reconciliación de turcos y eslavos? ¿Es la valorización radical del combate cuerpo a cuerpo "turánido" un eco del culto al "asalto" que se encontraba en el "nacionalismo de soldados", en particular el de los hermanos Jünger y Schauwecker?

Finalmente, ¿por qué no escribió nada sobre los escitas, pueblos de intrépidos guerreros, maestros de las técnicas ecuestres, que fascinaban a los rusos e indudablemente, entre ellos, a los teóricos del eurasianismo? Última pregunta: la falta de énfasis en los factores raciales en este póstumo Spengler ¿se debe a un resentimiento hacia los primos ingleses que habían traicionado la solidaridad germánica y a una nueva mitología, donde los jinetes del continente, de todos los grupos étnicos (mongoles, turcos y turcos, descendientes de escitas, cosacos y uhlanes germánicos ˗tropas de caballería ligera, originalmente polacas), tuvieron que unir fuerzas contra las civilizaciones corruptas de Occidente y del Sur y contra las talasocracias anglosajonas? ¿No son los paralelismos evidentes entre el énfasis en el "carro de combate" y ciertas teorías del hombre y la tecnología una concesión a la ideología futurista dominante, en la medida en que proporciona una explicación técnica y no religiosa a la cultura-ameba turánida? Todos estos son temas que la historia de las ideas debe aclarar en profundidad... Traducción: Carlos X. Blanco Martín