El antirracismo actual no es lo contrario del racismo, sino el racismo en sentido opuesto. Entrevista a Alain de Benoist, por Nicolas Gauthier

 


El antirracismo actual no es lo contrario del racismo, sino el racismo en sentido opuesto. Entrevista a Alain de Benoist, por Nicolas Gauthier

Los Estados Unidos se han enfrentado desde sus orígenes a un problema racial que nunca han podido resolver. Recordemos que, en 1945, ¡fue una América segregacionista la que ganó la victoria sobre el racismo de hitleriano! En cuanto a la violencia policial, que es muy común en los Estados Unidos, es desproporcionada en comparación con lo que vemos en Francia. Añadiré que, en Francia, cuando se produce una brutalidad policial, ésta se dirige sin vergüenza contra los "galos" (con los ojos arrancados, los brazos arrancados, las heridas de guerra), como vimos en la época de los chalecos amarillos, mucho más que contra la "chusma" (racaille)y los migrantes.

Impulsada por las repercusiones del asunto de George Floyd en los Estados Unidos, ¿la lucha de Assa Traoré contra la "violencia policial" le parece un movimiento de masas o solo el resultado de una moda y una agitación marginal cuya amplitud sería sobreestimada por nuestros medios de comunicación?

El asunto de George Floyd es un hecho al que el sistema mediático, adherido a la ideología dominante, le ha dado una resonancia planetaria. La muerte de Adama Traoré, otra noticia, no tiene nada que ver con este asunto, excepto el color de la piel de dos delincuentes multirreincidentes que murieron como resultado de su detención. Por otra parte, sus repercusiones se deben en gran medida a la habilidad del comité creado para defender su "memoria", que supo aprovechar en su beneficio el delirio de la corrección política y las no menos delirantes consecuencias del movimiento Black Lives Matter, al mismo tiempo que sacaba provecho de la creciente influencia de la ideología indígena.

La amalgama de los dos casos también pone de relieve la americanización de las formas de pensar de las personas cercanas a Assa Traoré, que se considera una nueva Angela Davis. Como saben, todas las modas americanas, ya sea el Orgullo Gay, la teoría de género o la "interseccionalidad" de las luchas, han terminado imponiéndose en Europa. Pero el contexto es radicalmente diferente. Los Estados Unidos se han enfrentado desde el principio a un problema racial que nunca han podido resolver. Recordemos que, en 1945, fue una América segregacionista la que ganó la victoria sobre el racismo de hitleriano. En cuanto a la violencia policial, que es muy común en los Estados Unidos, es desproporcionada en comparación con lo que vemos en Francia. Añadiré que, en Francia, cuando se produce una brutalidad policial, ésta se dirige sin vergüenza contra los "galos" (con los ojos arrancados, los brazos arrancados, las heridas de guerra), como vimos en la época de los chalecos amarillos, mucho más que contra la chusma (racaille) y los migrantes.

Pero, en el fondo, ¿qué es este "pensamiento indigenista"?

La ideología indigenista se formó en contacto con los "estudios post-coloniales", herederos de los estudios subalternos fundados por Ranajit Guha y de la teoría francesa (Derrida, Deleuze, Foucault) que se han desarrollado, principalmente en América, durante más de veinte años. Es difícil entender nada de esto si uno no se ha familiarizado con el trabajo de sus principales teóricos (Eduard W. Saïd, Gayatri C. Spivak, Achille Mbembe, Paul Gilroy, etc.). El pensamiento poscolonial tiene dos aspectos. Por una parte, hay una crítica radical, y a mi juicio muy justificada, al universalismo abstracto de la razón occidental que, cuando se estudia en profundidad, se revela como un etnocentrismo enmascarado ("los valores universales", como la ideología de los derechos humanos, son universales sólo de nombre). Y, por otra parte, el postulado mucho más cuestionable de que las antiguas naciones colonizadoras nunca pudieron, por una especie de fatalidad casi genética, abandonar la visión "discriminatoria" que alguna vez tuvieron de los pueblos indígenas de las colonias. De ahí el nombre de los Indigènes de la République (Houria Bouteldja), nombre tanto más grotesco cuanto que, si nos atenemos al significado de las palabras, los verdaderos nativos de nuestro país, los verdaderos indígenas, son también los que más tiempo llevan viviendo allí.

A partir de ahí, una nueva ola delirante comenzó, que ha continuado creciendo. Pronto se comprendió que el lema "Las vidas de los negros cuentan" no significa que ellos también cuenten, sino que las vidas de los demás no cuentan o cuentan mucho menos. En términos concretos, esto ha dado y sigue dando lugar a una escalada de demandas, acusaciones, juicios de intención, demandas cada vez más extravagantes basadas en impulsos colectivos impulsados por los grupos de presión, la victimización por gases lacrimógenos y el derecho a tener derechos, pretende "desblanquear" Europa, denunciar al hombre blanco como culpable de toda la negatividad social, o incluso como incapaz de denunciar el racismo, ya que el hombre blanco es necesariamente racista, incluso cuando es ruidosamente antirracista (está en sus genes). El auge de la cultura de la cancelación y la histeria de los desacreditadores de estatuas, que a mis ojos son poco diferentes de los ladrones de tumbas, entran en este marco. Para decirlo más claramente, la caza de blancos está ahora abierta.

¿Qué pasa, en todo esto, con las categorías de racismo y antirracismo?

Todo ha cambiado. Hace treinta años, la lucha contra el racismo consistía en oponerle un universalismo muy clásico, que en Francia se afirmaba como "republicano". Europa se consideraba la "tierra de los derechos humanos". Las diferencias raciales se consideraron de poca importancia, siendo la idea subyacente que en realidad "todos somos iguales". Estaba de moda en ese momento proclamar la indiferencia a la diferencia. Al eliminar la discriminación basada en "prejuicios" y "estereotipos", se crearían sociedades multirraciales armoniosas y desaparecerían todos los problemas. Además, el jacobinismo francés quería asimilar a los individuos, pero no reconocía la existencia de comunidades. Las razas, en resumen, eran sólo ilusiones ópticas. Este punto de vista no ha desaparecido, ya que los "valores universales de la República" siguen oponiéndose a las diversas formas de "comunitarismo", pero ahora ha perdido toda credibilidad. La existencia de las comunidades es obvia en el mismo momento en que -suprema ironía- se ha decretado oficialmente que "las razas no existen".

El movimiento indigenista se sitúa en una perspectiva completamente diferente. Es un movimiento identitario que basa la identidad en la raza, que es la forma más pobre de definir la identidad. Viendo (no sin razón) el universalismo como una mistificación, reclama convulsivamente afiliaciones étnicas que se creían enterradas bajo una retórica tranquilizadora. Por eso los "Indígenas de la República" (ver NdT) desafían la legitimidad de las asociaciones antirracistas tradicionales y rechazan radicalmente el modelo republicano. Parafraseando a Joseph de Maistre, se podría decir que este antirracismo no es lo opuesto al racismo, sino un racismo en la dirección opuesta. Es un racismo que se manifiesta sin estado de ánimo y que al menos tiene el mérito, al luchar del otro lado de la valla, de aclarar las cosas. Las razas pueden "no existir", pero la racialización de las relaciones sociales está en todas partes. Como resultado, hoy en día, entre las reuniones "prohibidas en los cisgeneros" y las conferencias reservadas a los "racializados", se cuenta a los negros para decir que no hay suficientes, así como bajo el Tercer Reich se cuenta a los judíos para decir que son demasiados. Esto es ciertamente una subversión de la sociedad, pero no una subversión del sistema dominante. La forma en que las grandes empresas se arrodillan ante las exigencias de este neo-racismo muestra que el capitalismo lo ve, al final, como nada más que una nueva fuente de beneficios. ▪ Fuente: Boulevard Voltaire

NdT: «La noción de indigènes (indígenas) usado aquí tiene un referente particular en la historia colonial francesa. El imperio francés usaba el término indigènes para referirse a los sujetos coloniales en sus colonias a través del mundo. El movimiento conocido como “Los indígenas de la república” en Francia se compone principalmente de jóvenes franceses de origen africano, árabe, y antillano nacidos y criados en Francia que viven la experiencia del racismo colonial y su consiguiente marginalización y explotación social.»