Guillaume Faye y el arqueofuturismo. Entrevista a Robert Steuckers, por Philip Stein

 

¿Cómo ha logrado dominar tantos idiomas europeos?

No es de extrañar: no soy el único en Bélgica. El profesor David Engels escribe en francés y en alemán (¡y en polaco!), probablemente porque es de Eupen; mi colega lingüista y periodista Lionel Baland, especializado en el estudio de los partidos y movimientos no-conformistas y populistas, y que es de Lieja, trabaja también en cuatro idiomas (francés, alemán, holandés e inglés). El Dr. Frank Judo también ha tenido la oportunidad de hablar en alemán en un simposio en la Bibliothek des Konservativismus, etc. En un grupo de amigos en Lovaina, usamos el alemán muy a menudo y todos los miembros de este pequeño club están invitados a conocerlo bien para seguir formando parte de él. Además, soy graduado de la escuela de traductores. También se puede decir que hay poca diferencia entre los holandeses y los germanoparlantes: estamos separados por sólo dos mutaciones consonánticas. Luego tomé clases de latín en la escuela secundaria en una época en la que todavía valía la pena estudiar una lengua muerta, porque no era inútil, como nos dicen todos los seguidores del jactancia neoliberal y festiva. Sobre la base de estos conocimientos escolares, las lenguas romances son fácilmente accesibles, al menos para la lectura. Finalmente, mi esposa nació en Madrid, al pie del montículo donde se encuentra el palacio real. Eso ayuda.

A pesar de sus innumerables actividades editoriales y metapolíticas, no vamos a hablar hoy de usted, sino de Guillaume Faye, más precisamente de su relato corto titulado "Un día en la vida de Dmitri Leonidovich Oblomov", que apareció en traducción alemana en nuestra editorial hace unas semanas. En su cuenta de Twitter, anunció esta publicación con entusiasmo, si no eufóricamente. ¿Por qué tanto entusiasmo?

La gran esperanza de Faye era ver sus trabajos publicados en alemán. Así que ustedes son los que, póstumamente, concedieron el deseo más querido de mi viejo camarada. Al mostrar este entusiasmo eufórico, como usted dice, quería expresar la alegría que Faye habría sentido si hubiera sabido que un librito suyo había aparecido finalmente en alemán, al menos después de tantos años. El editor Wigbert Grabert ciertamente había hecho traducir algunos de sus textos, pero no sus folletos teóricamente tan importantes sobre economía, sexualidad, la nueva sociedad de consumo, la modernidad, etc., que eran teóricamente tan importantes. Estas pequeñas y muy densas obras fueron realmente pioneras en nuestro movimiento. Faye siempre intentó, en los años 80, estar activa en los círculos de vanguardia. Recientemente, descubrí en Facebook una breve alusión a sus Soirées Avant-Guerre de París. Pierre Robin, uno de los compañeros de Faye en ese momento, es el autor.

Robin nos dice exactamente lo que Faye estaba haciendo en esos años. Robin escribe, con relevancia, que Faye no estaba realmente interesado en las músicas y los modos conocidos como New Wave pero, por otro lado, sabía muy bien que sin una "actualización", ya nada sería posible. En sus recuerdos de las Soirées Avant-Guerre de París, Robin nos dice que, para Faye, no fue posible revivir la Weltanschauung clásica, griega y aristotélica, ni siquiera el dionisismo de los antiguos helenos repitiendo de manera escolástica las lecciones dadas en las clases de humanidades clásicas del pasado. Así que se necesitaban otros medios, otros instrumentos para tratar de liberarse del dominio de la mortifera modernidad.

No es ningún secreto que este relato corto, que hemos publicado en alemán, es sólo un apéndice de su grueso volumen titulado Arqueofuturismo, en el que expone sus ideas sobre el mundo futuro después de la "gran catástrofe". ¿Puede resumir lo que Faye quiso decir con "arqueofuturismo" y cuál era su núcleo ideológico?

La respuesta a su pregunta se puede encontrar fácilmente en el relato: dice exactamente lo que quería decir. La élite del Estado, del Imperio, los líderes de la "Federación", con su formación multidisciplinar, los líderes de los futuros ejércitos, serán futuristas, se beneficiarán de todas las tecnologías hipermodernas y las utilizarán como instrumentos para establecer un poder planetario indestructible. El resto de la población se reconectará con la tierra, tendrá un modo de vida agrario y desarrollará una cultura popular estable y eterna. El "arqueo-futurismo" es por lo tanto arcaico, agrario, ecológico para la gran masa de gente e hiper-técnico y futurista para las elites.

Faye se interesó much por los proyectos ferroviarios, especialmente por la línea transiberiana "Baikal-Amur, también por los antiguos proyectos alemanes Breitspurbahn, por el tren aéreo de Francia de De Gaulle, por proyectos japoneses similares, etc. Es por eso que Oblomov pasa su día en un tren, en parte subterráneo. Para Faye, la tarea principal de cualquier estado o imperio era organizar las comunicaciones ultrarrápidas, así como el Imperio Romano descansaba en sus caminos y dependía de ellos. Mi hijo y yo constatamos un día con gran asombro que leyera con gran interés revistas de ciencia popular que trataban de todas las nuevas tecnologías y biotecnologías, como Science & Avenir, Sciences & Vie, etc. Aunque algunos chicos inteligentes, pensando que lo saben todo y pinchándose para ser omniscientes, consideraron que este tipo de preocupación era ridícula, sigo creyendo, en retrospectiva, que los graduados en humanidades, ciencias literarias o sociológicas, deberían hacer de su higiene mental el espigar el conocimiento de las revoluciones que están ocurriendo en las ciencias naturales y físicas, y en los campos de alta tecnología (como la nanotecnología, por ejemplo), para no presentar teorías patéticas e incompletas.

¿Por qué Faye decidió añadir esta obra narrativa, una obra puramente literaria, a su libro sobre arqueofuturismo? ¿Dar un contenido literario al tema? ¿O deberíamos formular la hipótesis de que hay un plus detrás de esta decisión, el entusiasmo de Faye por la literatura?

Faye, al igual que Jean Thiriart, no se interesaba tanto por la literatura pura, al menos durante los años que lo conocí (porque su cultura literaria no es despreciable por todo eso). Leyó principalmente obras de sociología (Maffesoli, Lipovetsky), filosofía (Heidegger), ciencias políticas (Freund), economía (List, Perroux, Grjebine), historia y geografía, como lo demuestran las reseñas que publicó en Éléments o en hojas internas del GRECE. Una excepción sin embargo entre estos dos pensadores políticos inconformes: Louis-Ferdinand Céline, a quien ambos apreciaban mucho. El propósito de este corto y bien elaborado relato de Faye, que usted acaba de traducir y editar, es despertar la atención de sus lectores sobre el doble aspecto que su concepto de arqueofuturismo lleva consigo, a saber, la necesidad de pensar simultáneamente en el hipertecnicismo y en el arcaísmo orgánico. Faye lamentaba que los círculos de la nueva derecha nunca plantearan tales cuestiones o las reprimieran. Esta actitud negativa hacia la alta tecnología o la biotecnología era, en su opinión, una indicación de una actitud impolítica, contemplativa y "museística", que explica de forma muy clara y enfática en su libro Arquefuturismo. Ciertamente quería crear un mundo de ciencia ficción para obligar a los "literatos" de la nueva derecha (¡como los llamaba Thiriart y se burlaba de ellos copiosamente!) a interesarse finalmente por temas con un futuro prometedor. Este deseo también incluía la biotecnología, un tema elegido para uno de sus libros por su viejo amigo italiano, el abogado Stefano Sutti Vaj. El futurismo de Faye debe ser pensado simultáneamente con las biotecnologías de Sutti Vaj. Ambos enfoques, el de Faye y el de Sutti Vaj, han permanecido desafortunadamente en un punto muerto en el pequeño mundo neoderechista franco-italiano. 

El interés de Faye en este tipo de literatura también se puede ver en el libro de seguimiento del Aqueofuturismo, Arqueofuturismo V 2.0: Noticias cataclísmicas, un volumen que consiste solo en historias cortas, todas ellas centradas en el tema del Arqueofuturismo? Pero ya en 1985, Faye se había dado a conocer como autor de una tira cómica titulada Avant-Guerre (Preguerra), en la que aparecen varios elementos de sus futuras historias cortas, como la idea de una "Federación Eurosiberiana". ¿Inventó Faye una gran historia, un mundo propio, en el que pensó durante muchos años, qué pulió en su cabeza?

Sí, ciertamente lo es. Siempre se ha interesado en la conquista espacial, en los proyectos europeos Ariane. Esto es también el resultado de un interés entusiasta, desde su infancia y adolescencia, en los cómics franco-belgas, en las "novelas gráficas" como dicen los ingleses hoy en día. Dos series fueron decisivas para el encaprichamiento que Faye tuvo, a lo largo de su vida, por la conquista del espacio, por la ciencia y la alta tecnología, o "futurismo".  La primera es la serie Spirou y Fantasio de Franquin, en la que dos científicos compiten entre sí: Zorglub, que diseña y construye asombrosas máquinas voladoras y luego envía cientos de cohetes a la luna para publicitar la Coca-Cola; y Pacôme, Conde de Champignac, un químico que crea increíbles armas orgánicas a partir de hongos, como Metamol, que suaviza y licua todos los metales. El Metamol destruye así un ejército sudamericano y tanques chinos. La base de Zorglub en la selva amazónica es destruida por unas pocas granadas Metamol que contienen un extracto de hongo capaz de devorarlo todo: todas las construcciones humanas son entonces engullidas por un magma verde y orgánico, a una velocidad inimaginable.

Luego está la serie Blake y Mortimer de Edgard P. Jacobs, donde encontramos una "novela gráfica", que describe y nos dibuja un reino de la Atlántida situado bajo las olas en medio del Océano Atlántico, justo debajo de las Azores. Este reino submarino está sabiamente gobernado por un viejo Basileus, inspirado en la antigua armonía griega, pero, al mismo tiempo, está amenazado por bárbaros sobreexcitados que pretenden tomar el poder y masacrar a los atlantes. Estos bárbaros finalmente derrotan, pero destruyen las presas que protegen la ciudad submarina de inspiración platónica de las olas, que luego son tragadas por el océano. Pero los atlantes y su Basileus pueden dejar la Tierra a tiempo a bordo de cientos de cohetes para darse un futuro en otro planeta.

Faye quedó también fascinado por los aviones que Jacobs había diseñado para su trilogía en la serie "Black and Mortimer", titulada El secreto del pez espada, incluyendo el "Ala Roja" del Coronel Olrik, la encarnación del mal, y el Espadon (Montante) de sus oponentes ingleses. Esta aeronave inspiró claramente a Faye cuando imaginó sus propios cazas Squalines, punta de lanza de la fuerza aérea de la "Federación". También podemos añadir que Faye leyó, con gran atención, los dos álbumes de Tintín y Milou, donde Tintín se embarca hacia la Luna con el Capitán Haddock en un cohete que se parece a las V2 alemanas de la Segunda Guerra Mundial. Las armas de ultrasonido inventadas por el profesor Tryphon Tournesol en L'Affaire Tournesol también le interesaban mucho.

La fascinación de Faye por las tecnologías futuristas, la exploración espacial y las armas biológicas proviene ciertamente de un profundo conocimiento de las "novelas gráficas" belgas de Franquin, Jacobs y Hergé. En el movimiento francés, no era el único: el músico y dibujante Jack Marchal, que inventó el neo-fascista pueblo de las ratas negras, obviamente se había inspirado en el dibujante valón Raymond Macherot, que también había creado un pueblo de ratas desagradables que vivían en las alcantarillas de una ciudad imaginaria y que salían para cometer mil fechorías. Luego su amigo el pintor Olivier Carré y su camarada de armas (al menos al principio de su carrera) Grégory Pons eran también "tintinófilos", al igual que el abogado ginebrino Pascal Junod (todavía muy activo en la Suiza francófona) y yo. Esta influencia de la tira cómica belga es apenas perceptible en los círculos políticos de habla alemana. También creo que le habría parecido fantástico que los dibujantes utilizaran los temas de su trabajo metapolítico para lanzar nuevas series de cómics al mercado.

Seré directo: ¿cuánta ciencia ficción hay en "Un día en la vida de Dmitri Leonidovich Oblomov" y en los otros relatos cortos de Faye? Sin embargo, dice que es una visión muy realista del futuro...

Sí, de hecho, Faye soñaba con una asociación eurorrusa en la que las inmensas distancias entre Bretaña ‒que le encantaban porque su mejor amigo, el nacionalista cultural bretón Yann-Ber Tillenon le había transmitido el significado de "bretonería" sin dejar de ser su más fiel partidario- y Siberia oriental, más exactamente Kamchatka, se hubieran superado por medios de comunicación hiperrápidos. En su historia corta, tal "Federación" eurorrusa o euro-siberiana se hizo realidad. Y, como acabo de decir, la élite de esta "Federación" está marcada y formada por una praxis hipertécnica y futurista, mientras que las masas populares viven a un ritmo agrario y conservan, de forma viva y creativa, sus antiguas raíces culturales celtas, germánicas o eslavas. En esta novela, Faye reconcilia los dos polos aparentemente fundamentales de los movimientos conservador-revolucionario e incluso nacional-revolucionario que existieron en Weimar: el mundo del Obrero de Ernst Jünger y el antitecnologismo de su hermano Friedrich-Georg.

Con la publicación de El Arqueofuturismo, Faye regresó al movimiento de la Nueva Derecha en 1998, después de haber pasado muchos años en una esfera apolítica, donde había sido locutor de radio y había dado la espalda a la (meta)política. Justo antes de este paréntesis, se había separado de la Nueva Derecha de Alain de Benoist o, más bien, fue expulsado de ella de una manera particularmente poco elegante. Usted sufrió un destino similar. ¿Tenía algún contacto en ese momento? ¿Cómo, en su opinión, debe interpretarse el regreso de Faye, con el telón de fondo de esta utopía arqueofuturista? ¿Cómo caracterizaría a Faye en este momento de su vida?

El proceso de ruptura con Benoist duró unos ocho meses, entre el verano de 1986 y marzo de 1987, antes de convertirse en definitivo. La escuela de verano del GRECE de 1986 había sido un fiasco total. Faye expresó entonces sus quejas en la conferencia anual de la asociación en noviembre de 1986. En mayo de 1987, publicó su carta de despedida, escrita en términos corteses y moderados. Lo traduje al alemán para el boletín de la D.E.S.G. (Deutsch-Europäische Studien-Gesellschaft), que se publicó en Hamburgo. En ese momento, gracias al apoyo de Jean van der Taelen y Guibert de Villenfagne de Sorinnes, era perfectamente independiente de la camarilla parisina reunida en torno a Benoist. Jean-Marie Simar, un amigo de Lieja, había publicado tres de los folletos de Faye con medios muy modestos: Europe et modernité (ciertamente el ensayo más profundo que Faye haya escrito), Petit lexique du partisan européen (la primera versión de Pourquoi nous combattons?) y L'Occident comme déclin (otro ensayo magistral que, por desgracia, nunca ha sido traducido, ni siquiera al inglés).

Tras la ruptura entre Faye y Benoist, obviamente no tuve los tontos reflejos de la secta, excomulgando a mi vez a mi viejo camarada Guillaume Faye. Nos conocimos en agosto de 1987 en Suiza, donde Pascal Junod, que aún no era un abogado famoso, había organizado una fiesta paneuropea. Allí, Faye distribuyó su carta de despedida y se encontró con un buen grupo de amigos de toda Francia y otros lugares. Aproveché la ocasión para invitarlo a Bruselas en septiembre, en los salones del Hôtel Métropole (ahora cerrado por quiebra a causa del encierro de esta primavera de 2020), para que presentara un libro y un tema, Soft Ideologie, en el que había trabajado y escrito con el gran analista y estratega francés de los medios de comunicación y de las guerras de cuarta dimensión, François-Bernard Huyghe. Faye, en ese momento, tenía contactos con los más prestigiosos círculos académicos. Su conferencia en Bruselas sobre ideología soft fue la última que dio en un foro del llamado movimiento de la "nueva derecha". Luego, por lo que a mí respecta, desapareció, sin dejar rastro y sin dar señales de vida, en el laberinto de los medios de comunicación alternativos, pero sin embargo notorios en la plaza parisina, donde desempeñó, entre otras bromas, el papel de Skyman, una especie de superhéroe vengador de los oprimidos, capaz de organizar las más hilarantes bromas.

Su regreso, al principio, fue discreto, pero, siguiendo con su buen hábito, con garra. Concedió una entrevista a la redacción de una joven revista de la época, Réfléchir & Agir (que se encuentra hoy en día en todos los quioscos de Francia). El tema principal que abordó en esta entrevista fue las corrientes musicales de la época que podrían haber causado una saludable ruptura en la sociedad y en el ámbito político, al menos si fueran impulsadas en la dirección correcta por una élite con una verdadera Weltanschauung (visión del mundo) alternativa. De esta manera, podría haber surgido un mundo alternativo. Un amigo común, que hacía campaña para difundir Réfléchir & Agir, organizó una reunión en Bruselas, porque Faye quería verme de nuevo antes de reaparecer definitivamente en el movimiento. Un buen día en la primavera de 1998, Faye llamó a la puerta de mi casa. Ciertamente había envejecido porque la vida en el pequeño mundo del Showbiz no es ni pacífica ni sobria. Había dejado su marca. Pero empezamos la conversación como si la última reunión de su departamento de "Estudios e Investigación" hubiera tenido lugar una semana antes. Se había mantenido alegre, travieso y cortés, su brillo intelectual estaba intacto. Nos explicó lo que significaba su concepto de arqueofuturismo y anunció a todos los amigos presentes la inminente publicación de su libro sobre el tema. Algunos miembros de la sección de Hamburgo de Synergon estuvieron presentes, así como el Dr. Tomislav Sunic. ¡Fue uno de los días más inolvidables de mi vida!

El término central: Federación Eurosiberiana. Faye, de hecho, toma una posición en su relato, que se opone a la concepción de Alexander Duguin sobre Eurasia. Faye aboga por una "Eurosiberia" que incluya solo la parte europea de Rusia. ¿Cómo juzga esta posición hoy, teniendo en cuenta el trasfondo de las disputas que han surgido en las filas de la Nueva Derecha francesa?

Creo que las diferencias en el uso de los términos "Eurasia" y "Eurosiberia" no deben tomarse demasiado en serio. Es cierto que Duguin es políticamente más consecuente, ya que una vez más está anclado en las realidades de la historia rusa, lo que le obliga a tener en cuenta las antiguas fronteras de la extinta URSS, donde Stalin fue, volens nolens, un sucesor de Catalina II, la "recolectora de tierras". Duguin no evade de manera simplista la historia de la Unión Soviética. Faye, de hecho, desarrolla y amplía una perspectiva que se encuentra tanto en De Gaulle como en Thiriart: espera de esta manera lograr el surgimiento de un "gran espacio continental" que sea lo suficientemente autosuficiente para poder resistir las empresas malévolas de otras grandes potencias imperiales. Faye es aquí un discípulo de Friedrich List y François Perroux, que había esbozado planes para dar coherencia al continente latinoamericano para que se afirmara contra las maniobras imperialistas de Washington. Para Faye, para Thiriart o para Perroux, los estados pequeños y medianos de Europa son demasiado pequeños y Europa sola, sin Rusia-Siberia no es lo totalmente autosuficiente para simplemente sobrevivir a largo plazo. Rusia, por su parte, está demasiado poco poblada para tener el suficiente peso demográfico como para enfrentarse a posibles adversarios.

El debate Faye/Tulaev en Moscú.

En Moscú y Dendermonde (Dendermonde, Flandes Oriental, una pequeña ciudad cerca de Bruselas), Faye mantuvo interesantes debates con un ideólogo nacional ruso, hispanista e historiador de arte: Pavel Tulaev. Tulaev fue crítico con el concepto de Eurosiberia, ya que Siberia nunca ha sido un tema de la historia europea, y en el espacio siberiano solo Rusia lo ha sido y sigue siéndolo, ya que el imperio mongol de Gengis Kan y sus sucesores ha desaparecido para siempre. Es por eso que Tulaev y el activista flamenco rusófono Kris Roman hablan de Eurorrusia. Aquí vemos que hay una diferencia notable entre esta perspectiva eurorrusa, que se basa en pueblos de ascendencia puramente europea, y la perspectiva "turana" que Duguin hizo suya, siguiendo a otros eurasiáticos rusos del siglo XX, ya fueran "blancos" o "rojos". En cualquier caso, Faye siempre ha sido partidario de una alianza eurosoviética o eurorrusa, como lo atestiguan sus numerosos artículos, publicados en el sitio web de Thomas Ferrier o en mi blog personal.

Se encontraba, en este sentido, en la misma longitud de onda que Yvan Blot, un antiguo líder de la Nueva Derecha, que también había roto con Benoist y que, desgraciadamente, murió unos meses antes que Guillaume Faye, dejando un enorme vacío en el movimiento, que apenas se percibe en el mundo de habla alemana, a pesar de que Blot hablaba un alemán perfecto. Apenas hay disputas sobre este tema en las filas de la actual Nueva Derecha francesa: la mayoría de los activistas y simpatizantes son más bien prorrusos, incluidos muchos católicos de la Vieja Derecha, aunque unos pocos, y no los menos, apoyan a la ultraderecha ucraniana (los muy recientes acontecimientos en Bielorusia sin duda cambiarán un poco la situación, ya veremos).

Los Estados Unidos, en su historia, están sufriendo un destino poco envidiable, el de la implosión. Pero Faye, al final de su carrera, tomó partido por Israel y defendió una visión muy negativa del islam, que corresponde a la de los neoconservadores americanos, los teóricos de la "contra-Yihad". ¿Cómo explica este cambio en su discurso? ¿Es una postura para ser tomada en serio?

Junto con otros observadores de la sociedad estadounidense en los últimos decenios, como James Howard Kunstler y Dmitry Orlov, por ejemplo, Faye estaba convencido de que la excitación subyacente al dinamismo errático de la sociedad estadounidense no podía mantenerse a largo plazo. Además, creía que los Estados Unidos se caracterizan por una ideología liberal incapacitante, un biblismo poco realista y anticientífico y un moralismo agresivo. Estas ideologías no pueden constituir un verdadero fundamento político, en el sentido en que Carl Schmitt y Julien Freund entendieron y definieron la "política". Sin una verdadera base política, un imperio no puede durar. Está condenado a la decadencia. A partir de entonces, cuando surja un gigantesco imperio, ficticio hoy pero tal vez real mañana, como la "Federación", los Estados Unidos se encogerán automáticamente en términos de poder porque, a diferencia de la figura mitológica griega de Antaios, no saca su fuerza de un suelo cultural "telúrico", al entrar en contacto con la Tierra a intervalos regulares, no se revigoriza al entrar en contacto con un suelo propio. El futuro pertenece a los imperios ligados a sus propios suelos, que construyen su futuro a partir de las fuerzas vivas de su "arkhè". La "Federación" eurorrusa, como China o la India, es un imperio de este tipo, anclado en su propio suelo. La joven hindú, que viaja con Oblomov en el relato de Faye, también pertenece a un imperio arraigado en sus fundamentos védicos, como dice en la conversación que tuvo con el alto funcionario ruso de la "Federación". Ella viaja a otro imperio tradicional, China, cuyos fundamentos tradicionales estudiará sin inmiscuirse.

Faye fue, en la década de 1980, el ardiente defensor de la cooperación euroárabe antiimperialista. En 1985, se celebró un coloquio euroárabe con ese objetivo en la Universidad de Mons en Hainaut, en el que participaron dos alemanes del movimiento nacional-revolucionario, en torno a la revista Wir Selbst: Siegfried Bublies y Karl Höffkes (y yo fui su intérprete). Esto fue en un momento en que el mundo árabe estaba dominado por el nacionalismo militar (Argelia), el laicismo, el nasserismo, el baazismo o el ideal de la "tercera vía universal" de Gaddafi. Desde entonces, la situación ha cambiado considerablemente. Las redes salafistas y wahabíes saudíes han arrasado con todo el panorama político-religioso árabe. El salafismo, los Hermanos musulmanes y el wahabismo son instrumentos del imperialismo americano, al igual que el sionismo. El salafismo sacudió permanentemente a Argelia y más tarde desestabilizó a Egipto y golpeó a Siria, que ahora se encuentra en un estado muy triste. Todo el mundo sabe hoy que Brzezinski apoyó a los muyahidines afganos y les suministró misiles Stinger, mientras que al mismo tiempo reclutaba a Bin Laden como mercenario saudí para luchar contra los soviéticos en las montañas del Hindu Kush. La situación ya no es tan simple, tan manejable, como lo era en la década de 1980.

Entre 2000 y 2004, Faye se había hecho amigo del geopolitólogo Alexandre Del Valle, que se había erigido en defensor de una orientación prosionista. La mayoría de los observadores del movimiento nacional-revolucionario y de la nueva derecha llegaron a la conclusión de que Faye había optado por el prosionismo radical. Lo que es más evidente, lo que sería más pertinente decir, es que reaccionó de manera demasiado emotiva y apasionada, en particular en su libro La nueva cuestión judía, porque estaba harto, más que harto, de oír a un tal Arnaud Guyot-Jeannin, satélite de Alain de Benoist, que, con una jactancia tan estúpida como insoportable, intentó vendernos un islamismo superficial, caricaturesco y esquemático. Las tesis de Del Valle se han desarrollado y están presentes en muchos debates en Francia e Italia. En su último libro, The Project, destaca el papel de la Hermandad Musulmana en la aparición de un caos indescriptible en el mundo árabe: la tesis es obviamente relevante, no se puede negar. Del Valle comenzó su carrera, alrededor de 1999, denunciando muy claramente, y con razón, la alianza secreta entre los fundamentalistas islámicos y los halcones neoconservadores americanos. En este sentido, no podemos decir que se haya equivocado. Su análisis de la situación en Siria también es correcto. Pero lo que no dice (o no puede) es que el sionismo es también un instrumento del imperialismo estadounidense. Los baazistas en Siria, los rusos, los chinos y los chiitas en Irán o en el Líbano también forman juntos una alianza "contra-yihadista". Sin los salafistas, los wahabitas y los sionistas.

Alain de Benoist se expresó muy negativamente en la reseña que dedicó al libro de Faye El Arqueofuturismo. De Benoist escribió, en conclusión: "Faye esboza un universo ficticio en el que yo no querría vivir". ¿Puedo preguntarle, sin dejar de ser neutral y objetivo, qué distingue a Faye, el pensador y provocador, de sus antiguos compañeros del GRECE y qué hace que la lectura de sus textos sea particularmente interesante?

A Benoist no le interesa en absoluto la geopolítica, las comunicaciones (terrestres y aéreas) o las altas tecnologías (se ve empujado por un afecto antitécnico muy infantil). Este desinterés por temas concretos explica su reacción negativa, además del odio visceral que sentía por Faye. La vida ideal para el hombre de Benoist se desarrollaría en espacios interiores estrechos y reducidos, rellenos de libros y ahogados en una punzante niebla de humo de cigarrillo, donde también vagarían unos cuantos gatos discretos y fantasmagóricos, juntando alegremente alfombras y sillones (tuve la horrible experiencia en cierto apartamento de una calle sin salida de París, cerca del cementerio de Père Lachaise). Por supuesto, no me hagas decir lo que no dije, no tengo nada en contra de los gatos (siempre y cuando puedan trepar a los árboles antes de venir a ronronear cerca de mi estufa de leña). Creo que los gatos son grandes animales. Pero, confieso que prefiero caminar por el bosque con un perro.

Pero, fuera de bromas, yo, como tú, trataré de ser neutral y objetivo: cientos de personas han sido activas en los círculos y unidades regionales del GRECE. Cada uno de estos hombres y mujeres tenía un itinerario personal, una experiencia específica, una formación intelectual precisa, modas particulares o incluso pasatiempos molestos. Muchos apreciaron a Faye como hombre y, después de que dejara la asociación, muchos también la abandonaron, reemplazados en particular por elementos muy jóvenes que se tragaron todos los chismes lanzados por el Pontífice Benoist. Básicamente, podríamos decir que Faye, como escribe en El Arqueofuturismo, se burló copiosamente del paganismo ingenuo y rechazó a los neoderechistas. Los que no practicaban este paganismo barato, los que no cultivaban obsesiones incapacitantes (¡ese término es de Faye!) eran sus camaradas. Para disipar las desagradables habladurías, hay que repetir aquí que Faye era un personaje afable, siempre atento a los demás siempre que le dijeran cosas relevantes, le hicieran descubrir nuevos territorios intelectuales o culturales; no le gustaban las polémicas personales. Soy un viejo de Bruselas, burlón y sarcástico, grosero y cáustico, y no puedo evitar burlarme de los arrogantes y pretenciosos que esconden mal su vacío intelectual detrás de sus feas caras. Así es como es, y con gusto parafrasearía a Lutero cuando digo: "Aquí estoy, no puedo evitarlo".

Guillaume Faye murió en marzo de 2019. Lo conoció durante décadas. ¿Qué clase de hombre era? ¿Qué libros leía en privado? ¿Qué anécdotas puede contarnos sobre él? 

Conocí a Faye a principios de 1976 (o a finales de 1975), en un día muy frío cuando daba una conferencia en Lille sobre la independencia energética de Europa (¡siempre temas concretos!). Como acabo de decir, era un hombre muy amable, amigable, siempre benévolo, nunca agresivo. Cuando alguien se acercaba a él con nuevas perspectivas, siempre escuchaba atentamente (yo lo hacía, cuando todavía era un joven). Faye había estudiado en un colegio jesuita en Angulema, donde había recibido una sólida formación clásica, grecolatina. De hecho, su antigua cultura era impresionante. Había leído todo de Platón y Aristóteles, había interiorizado su conocimiento y sabiduría. Más tarde, cuando vino a París a estudiar y se acercó a los primeros círculos de la "nueva derecha" de la capital francesa, es decir, los círculos de Vilfredo Pareto y Oswald Spengler, comenzó a leer a Jouvenel, Freund, Schmitt y Raymond Ruyer. Más tarde, descubrió los primeros libros fundamentales de Michel Maffesoli. Sus intereses de investigación eran esencialmente políticos, en el sentido de la política como la definieron Aristóteles, Schmitt y Freund, política en el sentido más noble del término.

En cuanto a las anécdotas, ¡habría cientos que contar! Mencionaré solo una. Inmediatamente después de su regreso, durante la Universidad Europea de Verano de Synergies Européennes de 1998 celebrada en Trentino, Faye llegó un poco tarde a un seminario sobre la obra de Bertrand de Jouvenel. El joven conferenciante explicó con gran detalle todos los aspectos de los conceptos una vez forjados por Bertrand de Jouvenel en sus muchos libros. Era complejo y bastante tedioso. De repente, Faye dijo: "Un momento, yo asistí a las clases de Jouvenel en 1967. Así es como él explicó estas nociones... Y Faye comenzó a repetir magistralmente las lecciones de Jouvenel, como si las hubiera escuchado el día anterior. También hay que añadir que tenía la capacidad de practicar lo que ahora se llama "el arte de la memoria", método que se utilizó en Europa hasta el siglo XVIII, para retener las líneas de un discurso que se iba a dar. Como los oradores de antaño, Faye garabateaba algunas palabras clave y flechas en pequeños trozos de papel, concibiendo así lo que los antiguos llamaban un "camino", que le permitía, como a ellos, mantener un discurso continuo durante dos horas o más. Lo vi hacerlo en Bruselas, el día que presentó su libro profético La convergencia de catástrofes. Todo el tema estaba al lado de un posavasos, la parte de atrás era un anuncio. Me sorprendió y admiré su savoir-faire todavía más.

Por último, Sr. Steuckers, ¿qué proyectos piensa llevar a cabo, qué ideas piensa presentar en un futuro próximo?

En primer lugar, tenemos que mantenernos firmes. Quiero mantener el ritmo de trabajo actual gestionando los sitios y cuentas en mi nombre o en el de Synergies Européennes. Luego quiero publicar y completar mis archivos y editarlos en forma de libro, con la ayuda de mis editores. Será mucho trabajo. Finalmente, quiero viajar por toda Europa (¡pero no demasiado!) para conocer a los que trabajan duro para que triunfe la misma Weltanschauung. ▪ Fuente: http://euro-synergies.hautetfort.com