La Europa arqueofuturista de Adriano Romualdi, por Alfonso Piscitelli



Los años transcurridos desde la muerte de Adriano Romualdi llegan en un momento en el que se discute ‒quizás incluso de forma confusa‒ la identidad cultural de Europa. Adriano consagró densas páginas, llenas de entusiasmo y rigor, a la civilización del Viejo Continente; hoy en día, su inteligencia ‒ahora en la era de la completa madurez cultural‒ podría haber contribuido enormemente a la definición de un concepto de Europa que fuera una síntesis de tradición y modernidad. Una contribución ciertamente mayor que la de los políticos que, como "padres improvisados de la Constitución", dedicaron semanas a añadir o suprimir líneas al "preámbulo" de la Constitución Europea.

Seguramente, no hay necesidad de imaginar lo que podría haber sucedido si el hombre más prometedor y valioso de la cultura de derecha (¿solo de derecha?), comprometido en ese momento en la guerra cultural en curso en Italia, no hubiera segado su vida violentamente en una autopista en un mes en agosto de 1973. Pero me parece útil pensar en aquellos aspectos de la obra de Romualdi que han sido descuidados a lo largo de los años. Romualdi dejó tras de sí un buen número de intuiciones, expresadas en un lenguaje aún joven: ahora pueden volver a florecer en nuestro contexto. Para Adriano, la idea de Europa y el intento de desarrollar un nuevo mito para el nacionalismo europeo representan la salida de los impasses en los que los movimientos patrióticos (incluso los más revolucionarios) se habían encerrado después de las pruebas de las dos guerras mundiales.

Se puede argumentar que, en 1945, todas las nacionalidades europeas fueron derrotadas. No solo los húngaros, sino también los polacos se rindieron ante el más brutal de sus opresores tradicionales. No solo los alemanes, sino también los rusos, que vieron la consolidación de un régimen que estaba muriendo en 1939 y destinado a la implosión natural. No solo los italianos, sino también los franceses y los británicos, privados de sus imperios, reducidos a la condición de potencias medianas. Todos los pueblos de Europa fueron sustancialmente humillados y, por primera vez, pudieron ver el abismo de su aniquilación cultural. A esta extrema desgracia, Romualdi contrapone un remedio extremo: el retorno a la fuente primordial; las vanguardias políticas y culturales de Europa deben reconocer que sus patrias particulares proceden de un núcleo común, bastante distinto en su fisonomía después de la "alta prehistoria" (nota del traductor: protohistoria). En este sentido, las raíces de Europa deben buscarse en un estrato más profundo que el caracterizado por el racionalismo moderno o el cristianismo medieval. A través de la antropología, la lingüística, la arqueología y la historia, en el sentido más amplio, el rostro de la tradición europea debe reconstruirse utilizando los instrumentos más avanzados de la investigación científica.

Aquí llegamos a un segundo aspecto fundamental de la obra de Romualdi. Adriano comprende la necesidad estratégica de dominar el lenguaje, los instrumentos e incluso las conclusiones de la ciencia occidental moderna. Conviviendo con Evola, adquirirá un amor por el elemento arcaico, por lo que en un pasado lejano marcó la pureza de una forma de ser todavía incorruptible. Sin embargo, Romualdi reaccionó enérgicamente a la corriente "guenoniana" del pensamiento tradicionalista: a ese enfoque anticuado, e incluso algo caprichoso, que, en nombre de dogmas inmutables, llevó a un desprecio por todo lo que había cambiado en la historia de los últimos diez siglos, a un desprecio por las grandes creaciones del genio europeo moderno. Así, mientras los "guenonianos" se perdieron en la metafísica árabe y alimentaron interminables polémicas sobre la "regularidad iniciática" o sobre la "primacía del brahmán", Adriano Romualdi quería dar una nueva definición al concepto de Tradición.

La tradición europea, tal como la entendía Romualdi, es algo dinámico: existe el Mos Maiorum, la herencia de los valores eternos, pero también la innovación tecnológica. En esencia, los antiguos indoeuropeos irrumpieron en el escenario mundial montados en carros de combate, un invento extraordinario para la época. Desde el principio, los indoeuropeos se caracterizaron por una gran capacidad de innovación técnica, y su concepción espiritual del mundo les llevó a atribuir una mayor importancia a las creaciones materiales propiamente dichas. En la India, las ruedas de los carros de combate (los chakras) se convirtieron en los símbolos de los centros de energía vital que el yoga busca en la interioridad. En Grecia, el martillo, que forja las armas y otros materiales, se convierte en la imagen del dios que ordena el Cosmos según la concepción platónica del "demiurgo". En las misiones espaciales modernas, en la audacia investigadora de la ciencia moderna, en el estilo límpido de las creaciones tecnológicas, Romualdi descubrió así los frutos más maduros del genio europeo.

Digamos la verdad, cuando la Nueva Derecha francesa comenzó a valorar los estudios de sociobiología, la etología de Lorenz y las investigaciones psicológicas más heterodoxas, solo desarrolló un impulso ya lanzado por Adriano Romualdi. Y también es un legado de Romualdi que se manifiesta cuando Guillaume Faye lanza su brillante provocación léxica definiéndose como un "arqueofuturista". El arqueofuturismo de Faye se propone, de hecho, conciliar a "Evola y Marinetti" o las raíces profundas de Europa y su moderna capacidad científico-tecnológica. En esencia, Faye retoma un tema notorio de Romualdi. El lector de El fascismo como fenómeno europeo recordará que Romualdi, en el movimiento histórico del fascismo, reconoció el intento de defender los aspectos más elevados de la tradición con los instrumentos más audaces de la modernidad. Volviendo su mirada al futuro cercano, que fue predicho en los años de la Contestación del 68, Romualdi vio el riesgo de que los europeos se volvieran mentalmente blandos en su bienestar, cayendo como fruta sobremadura en los estercoleros de los pueblos menos civilizados y menos vitales. Romualdi, por lo tanto, nunca descuidó los aspectos más positivos de la modernidad europea y de esa sociedad de bienestar construida en Occidente. Hoy, sin duda, se burlaría copiosamente de los intelectuales de la derecha que se sienten tentados a abrazar las estúpidas utopías islámicas. Romualdi quería una Europa anclada en su propio "Arkè" y, al mismo tiempo, moderna, innovadora, a la vanguardia de la tecnología. Una Europa en la que lo ideal es que la gente sepa dialogar con Séneca y Marco Aurelio mientras conduce coches rápidos, utiliza instrumentos de comunicación por satélite y opera con láseres. Esta imagen de Europa, esbozada en pocos años por Romualdi, sigue siendo hoy en día el mejor "preámbulo" para un continente antiguo y sin embargo todavía atrevido. Fuente: euro-synergies.hautetfort.com